Baba Kama 9

Capítulo 9

א הַגּוֹזֵל עֵצִים, וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, צֶמֶר, וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. גָּזַל פָּרָה מְעֻבֶּרֶת, וְיָלְדָה, רָחֵל טְעוּנָה, וּגְזָזָהּ, מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד, דְּמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִגָּזֵז. גָּזַל פָּרָה, וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה, רָחֵל, וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַגַּזְלָנִים מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה:

1 Si uno roba madera y hace vasos de ella; lana, y hace su vestimenta, paga como en el momento del robo, [el costo de la madera y la lana, y no necesita devolverle los recipientes, ya que los adquirió con shinui (cambio de estado). ] Si robó una vaca preñada y dio a luz; una oveja cargada de lana, y él la apuntala, paga el precio de una vaca en pie para dar a luz, el precio de una oveja en pie para ser despojado. [Y el valor adicional del becerro y el esquileo le pertenecen, habiéndolos adquirido por shinui.] Si robaba una vaca y quedaba embarazada en su dominio y daba a luz; una oveja, y se volvió (de lana) en su dominio, y él la apuntala, paga como en el momento del robo. Esta es la regla: todos los ladrones pagan como en el momento del robo, [para incluir que uno robe un cordero y se convierta en un carnero; un ternero y se está convirtiendo en un buey, y lo mata y lo vende, en cuyo caso está exento de cuatro y cinco pagos. Porque desde que tuvo lugar un shinui en su dominio, lo adquiere y mata lo que es suyo y vende lo que es suyo.]

ב גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה, עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בַּעֲבָדִים אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. גָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִסְדַּק, פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ, יַיִן וְהֶחְמִיץ, מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. מַטְבֵּעַ וְנִפְסַל, תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת, חָמֵץ וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח, בְּהֵמָה וְנֶעֶבְדָה בָהּ עֲבֵרָה, אוֹ שֶׁנִּפְסְלָה מֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אוֹ שֶׁהָיְתָה יוֹצֵאת לִסָּקֵל, אוֹמֵר לוֹ, הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ:

2 Si él robó una bestia y se hizo viejo; fianzas y se hicieron viejos, paga como en el momento del robo. R. Meir dice: Con los siervos le dice: "Aquí está lo que es tuyo antes que tú" (es decir, tómalo) [Porque un siervo se asemeja a la tierra, que está (siempre) en el dominio del maestro (original) . La halajá está de acuerdo con R. Meir.] Si él robó una moneda y se partió; frutas y se pudrieron [(Si solo algunas de ellas se pudrieran, él dice: "Esto es lo que es tuyo antes que tú"; pero si todas se pudrieron, paga como en el momento del robo)]; vino y se agrió, paga como en el momento del robo. (Si robó) una moneda y se anuló [en esa provincia, pero no en otra]; terumah y se volvió impuro; una bestia y se la había transgredido, [es decir, se cometió sodomía con ella o se le había servido idólatramente, en cuyo caso no es apta para un sacrificio], o si se había vuelto no apta para el altar [con una mancha no manifiesta, como un dok (un punto marchito) en el ojo], o si fuera a ser apedreado, él dice: "Esto es lo que es tuyo antes que tú".

ג נָתַן לְאֻמָּנִין לְתַקֵּן, וְקִלְקְלוּ, חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. נָתַן לְחָרָשׁ שִׁדָּה, תֵּבָה וּמִגְדָּל לְתַקֵּן, וְקִלְקֵל, חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְהַבַּנַּאי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו לִסְתֹּר אֶת הַכֹּתֶל, וְשִׁבֵּר אֶת הָאֲבָנִים אוֹ שֶׁהִזִּיק, חַיָּב לְשַׁלֵּם. הָיָה סוֹתֵר מִצַּד זֶה וְנָפַל מִצַּד אַחֵר, פָּטוּר. וְאִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה, חַיָּב:

3 Si él dio a los artesanos para construir y se desarmaron, [es decir, si él les dio madera para hacer un objeto, y después de que lo hicieron lo desarmaron], deben pagar [el precio del objeto, y no el precio de la madera sola]. Si le dio a un herrero un shidah [un carro de madera hecho para que las mujeres suban], un cofre o un armario para reparar, y lo dañó, debe pagar. [Por la presente se nos informa que si le dio un objeto terminado a un artesano para que lo repare, y lo dañó, debe pagar el precio del objeto. Esto se enseña a arrojar luz sobre lo que precede, es decir, que no debemos decir que se refiere a un objeto terminado.] Si un constructor se comprometió a derribar un muro y rompió las piedras o causó daños, es responsable del pago. Si lo quitó de un lado y cayó del otro lado, no es responsable. Y si (cayó) por el golpe, él es responsable.

ד הַנּוֹתֵן צֶמֶר לְצַבָּע, וְהִקְדִּיחָתוֹ יוֹרָה, נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. צְבָעוֹ כָאוּר, אִם הַשֶּׁבַח יוֹתֵר עַל הַיְצִיאָה, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְצִיאָה, וְאִם הַיְצִיאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח. לִצְבֹּעַ לוֹ אָדֹם, וּצְבָעוֹ שָׁחֹר, שָׁחֹר, וּצְבָעוֹ אָדֹם, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי צַמְרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַיְצִיאָה, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַיְצִיאָה, וְאִם הַיְצִיאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח, נוֹתֵן לוֹ אֶת הַשֶּׁבַח:

4 Si uno le da lana a un tintorero y la tina la quema, [al hervir en exceso], le da el costo de su lana. [Aquí no hay shvach (apreciación del objeto) en absoluto, ya que se ha quemado por completo, por lo que no se puede decir: "Si el shvach es mayor, etc." ] Si lo tiñó (para que se viera) feo, [teñiéndolo con las lías del tinte y estropeando deliberadamente la lana, tiene "la mano baja" según todos.]—Si el shvach [de esta lana] es mayor que el gasto [del tinte], él [el propietario] le da [al tintorero] el gasto, [pero no un salario completo, y él toma su lana. Y no decimos que él (el tintorero) le da (al dueño) el costo de su lana, adquiriendo el shvach de la lana, ya que usó el tinte estipulado, y no hay shinui (cambio) que lo haría adquirirlo.] Y si el gasto es mayor que el shvach, él (el propietario) le da el shvach. (Si le pidió) teñirlo de rojo, y él lo tiñó de negro; negro, y lo tiñó de rojo, [adquiriéndolo con shinui], R. Meir dice: Él (el tintorero) le da [solo] el costo de su lana, [o el propietario paga el salario completo y toma la lana]. R. Yehudah dice: Si el shvach es mayor que el gasto, él (el propietario) le da el gasto; y si el gasto es mayor que el shvach, él (el propietario) le da el shvach. [Para este tintorero, quien se desvió (de su cargo) es penalizado y recibe "la mano más baja", no se beneficia del shvach y tampoco recibe su salario, sino solo sus gastos. Y si el gasto es mayor que el shvach, él (el propietario) le da el shvach. Y si desea darle su salario, siendo el shvach mayor que el salario, puede hacerlo. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.]

ה הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה, וְנִשְׁבַּע לוֹ, יוֹלִיכֶנּוּ אַחֲרָיו אֲפִלּוּ לְמָדַי. לֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ, אֲבָל נוֹתֵן לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְאִם מֵת, יַחֲזִיר לְיוֹרְשָׁיו:

5 Si uno le robó el valor de un p'rutah a su vecino y le juró [falsamente] a él [y confesó], debe llevárselo incluso a los Medios, [no habrá expiación para él hasta que se lo devuelva se lo robó a sí mismo, escrito con respecto a alguien que juró falsamente (Levítico 5:24): "A quién pertenece se lo dará".] No puede dárselo ni al hijo [del robado] ni a su mensajero, [no se considera "restauración" hasta que alcanza su mano (la del robado)]. Pero puede darle a un mensajero de beth-din, [una disposición rabínica en nombre del penitente, que no se vean obligados a pagar los gastos de viaje.] Y si él [el robado] muere, se lo devuelve a su herederos

ו נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ, מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ, מָחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִפָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה בַקֶּרֶן, אֵינוֹ צָרִיךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו. נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן, מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן, מָחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִשָּׁוֶה פְרוּטָה בַקֶּרֶן, צָרִיךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו:

6 Si le dio el director pero no el quinto (ver Levítico 5:24); si él (el robado) renuncia al director pero no al quinto; si renunció a ambos, excepto por menos del valor de un p'rutah en el director, no necesita ir tras él, [y no nos preocupa que pueda apreciar en valor el valor de un p'rutah, en cuyo caso , incluso si el objeto robado está intacto, no necesita ir tras él.] Si le dio el quinto pero no el principal; si renunciaba al quinto pero no al director; si renuncia a ambos, excepto el valor de un p'rutah en el director, debe ir tras él.

ז נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְנִשְׁבַּע לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ, עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַקֶּרֶן פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְרוּטָה. וְכֵן בְּפִקָּדוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה) בְּפִקָּדוֹן אוֹ בִתְשׂוּמֶת יָד אוֹ בְגָזֵל אוֹ עָשַׁק אֶת עֲמִיתוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֶשׁ בָּהּ וְנִשְׁבַּע עַל שָׁקֶר, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם. הֵיכָן פִּקְדוֹנִי, אָמַר לוֹ אָבָד, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁאֲכָלוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם:

7 Si le dio el director y juró el quinto, [es decir, un segundo juramento, que se lo había dado, y confesó que no lo había hecho], paga un quinto el quinto [es decir, un quinto del quinto, el primer quinto se convierte en principal (y así, progresivamente)] hasta que el principal sea menor que el valor de un p'rutah. [es decir, si luego le dio el primer quinto y juró (falsamente) el segundo, y luego confesó, paga su quinto y un quinto del segundo quinto, y así sucesivamente, está escrito (Levítico 5:24): "Y sus quintos le añadirán"—la Torá agregó muchos quintos para un director.] Y así, con una promesa, que está escrita (Ibid. 5: 21-22): "... una promesa, o un depósito, o un robo, o si oprime a su vecino". [reteniendo el salario de un hombre contratado], "o si encuentra un objeto perdido, y lo niega y jura falsamente", paga al director y un quinto y trae una ofrenda por la culpa, [no habiendo quinto o culpa -ofreciendo a menos que él confiese, está escrito con respecto al robo de un prosélito (Números 5: 7): "Y ellos confesarán".] (Si uno pregunta :) "¿Dónde está mi promesa?" y el otro responde: "Estaba perdido". El primero: "Te puse bajo juramento". El segundo: "Amén"—y los testigos testifican que se lo comió, le paga al director. Si él confiesa por su propia voluntad, paga al director y un quinto y trae una ofrenda por la culpa.

ח הֵיכָן פִּקְדוֹנִי, אָמַר לוֹ נִגְנָב, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, וְהָעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁגְּנָבוֹ, מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל. הוֹדָה מֵעַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ וְאָשָׁם:

8 (Si uno pregunta :) "¿Dónde está mi promesa?" y el otro responde: "Fue robado". El primero: "Te pongo bajo juramento". El segundo: "Amén"—y los testigos testifican que fue robado, él paga kefel. [Si confiesa por su propia cuenta no paga kefel, está escrito (Éxodo 22: 8): "A quien incriminen los jueces pagará el doble"— para excluir a alguien que se incrimina a sí mismo.] Si confiesa por su propia voluntad, paga al director y un quinto y trae una ofrenda por la culpa.

ט הַגּוֹזֵל אֶת אָבִיו, וְנִשְׁבַּע לוֹ, וּמֵת, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ לְבָנָיו אוֹ לְאֶחָיו. וְאִם אֵינוֹ רוֹצֶה, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ, לֹוֶה וּבַעֲלֵי חוֹב בָּאִים וְנִפְרָעִים:

9 Si uno le roba a su padre y le jura (falsamente) a él y él (su padre) muere, él le paga al director y un quinto a sus hijos (al otro padre) oa sus hermanos [si no tiene hijos. Y a pesar de que la herencia cayó antes de éste (el ladrón), debe hacer la restauración, y no puede retener ni siquiera su parte de la herencia, está escrito (Levítico 5:23): "Entonces devolverá el robo "—No hay enmiendas para él hasta que el objeto robado abandone su mano (esto, con la condición de que esté intacto, no haber sido adquirido por él a través de un shinui)]. Y si no desea que [pierda su parte de la herencia] o si no tiene [suficiente propiedad para renunciar a su parte], pide prestado [y devuelve el objeto robado a sus hermanos para cumplir la mitzvá de restauración] y los acreedores [de quienes tomó prestado] vienen y pagan exactamente [de la parte del ladrón en el objeto robado. Y si él es el único heredero de su padre, él mismo le entrega el objeto robado a su acreedor en pago de la deuda, diciéndole: "Esto es lo que le robé a mi padre". O lo da así para el kethubah (contrato de matrimonio) de su esposa o para el fondo de caridad, en cada uno de estos casos informando al destinatario que se lo había robado a su padre.]

י הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, קוֹנָם אִי אַתָּה נֶהֱנֶה מִשֶּׁלִּי, אִם מֵת, יִירָשֶׁנּוּ. בְּחַיָּיו וּבְמוֹתוֹ, אִם מֵת, לֹא יִירָשֶׁנּוּ, וְיַחֲזִיר לְבָנָיו אוֹ לְאֶחָיו. וְאִם אֵין לוֹ, לֹוֶה, וּבַעֲלֵי חוֹב בָּאִים וְנִפְרָעִים:

10 Si uno le dice a su hijo: "Prometo que no te beneficiarás de mí", si él muere, lo hereda. (Si el padre prohíbe tal beneficio) en su vida y después de su muerte, si muere, no lo hereda, y (su porción) vuelve a sus hijos (a su padre) oa sus hermanos (a su padre). Y si no tiene (qué comer), pide prestado [y come], y los acreedores vienen y pagan exactamente [de su parte en la herencia. Y el pago de su deuda de esos fondos no se considera "beneficio", a saber. (Nedarim 33a): "Si alguien se beneficia de su vecino, él (el vecino) puede pagar su deuda".]

יא הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ, וּמֵת, הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחֹמֶשׁ לַכֹּהֲנִים וְאָשָׁם לַמִּזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה) וְאִם אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל לְהָשִׁיב הָאָשָׁם אֵלָיו, הָאָשָׁם הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן, מִלְּבַד אֵיל הַכִּפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ עָלָיו. הָיָה מַעֲלֶה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאָשָׁם, וּמֵת, הַכֶּסֶף יִנָּתֵן לְבָנָיו, וְהָאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה:

11 Si uno robaba de un prosélito y le juraba (falsamente) (que no había robado), y él (el prosélito) moría, pagaba al director y un quinto a los sacerdotes, y una ofrenda por la culpa al altar, como está escrito (Números 5: 8): "Y si el hombre no tiene redentor a quien devolver la deuda, la deuda que se devuelve al Señor, (pertenece) al sacerdote, aparte del carnero de la expiación, con cual expiación está hecha para él ". [Y no hay hombre en Israel que no tenga redentor "hacia arriba" hasta nuestro padre Jacob, excepto este prosélito, que murió sin herederos.] Si él (el ladrón) traía el dinero y la ofrenda por la culpa (a Jerusalén), y murió, se lo da a sus hijos [del ladrón]. [Porque ya lo había adquirido con la muerte del prosélito. Es solo que le corresponde a él hacer la restauración para que tenga expiación por su juramento, y ahora la expiación ya no se obtiene, ya que ha muerto.], Y la ofrenda por la culpa pasta hasta que adquiere una mancha, siendo el gobernante : "Lo que muere en una ofrenda por el pecado (es decir, muere), en una ofrenda por la culpa pasta"., Y se vende y su dinero cae como donación [a kayitz hamizbeach ("el altar verano, "es decir, tiempo" flojo "), para la compra de holocaustos.]

יב נָתַן הַכֶּסֶף לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר, וּמֵת, אֵין הַיּוֹרְשִׁים יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדָם, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה. נָתַן הַכֶּסֶף לִיהוֹיָרִיב וְאָשָׁם לִידַעְיָה, יָצָא. אָשָׁם לִיהוֹיָרִיב וְכֶסֶף לִידַעְיָה, אִם קַיָּם הָאָשָׁם, יַקְרִיבוּהוּ בְנֵי יְדַעְיָה, וְאִם לֹא, יַחֲזִיר וְיָבִיא אָשָׁם אַחֵר, שֶׁהַמֵּבִיא גְזֵלוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא אֲשָׁמוֹ, יָצָא. הֵבִיא אֲשָׁמוֹ עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא גְזֵלוֹ, לֹא יָצָא. נָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ, אֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב:

12 Si dio el dinero a los hombres de la guardia (del Templo) y murió [antes de traer la ofrenda], los herederos [del ladrón] no pueden quitárselo de las manos. [No puede tomarlo de los Cohanim, que ya lo han adquirido], está escrito (Números 5:10): "Un hombre, lo que le da al sacerdote, a él será". Si le dio el dinero a Yehoyariv [la primera de las veinticuatro vigilias sacerdotales en el Templo], y la ofrenda por la culpa a Yedayah [la última de las vigilias sacerdotales], ha cumplido su obligación [como se explica a continuación, que si uno trae (restauración) su robo antes de llevar su ofrenda por la culpa, cumple con su obligación, y un reloj adquiere lo que es de ellos, y el otro, lo que es de ellos.] Si le dio la ofrenda por la culpa a Yehoyariv y el dinero [después ] a Yedayah, si la ofrenda de culpa aún se obtiene, [los hijos de Yehoyariv aún no lo han sacrificado], los hijos de Yedayah lo sacrifican, [el robo y la ofrenda de culpa volviendo a Yedayah], y si no, [en en cuyo caso no ha cumplido su obligación con la ofrenda por la culpa que le dio a Yehoyariv, no haber dado su robo (antes del sacrificio de la ofrenda por la culpa)], debe traer otra ofrenda por la culpa. Porque si uno trae (restauración por) su robo antes de traer su ofrenda por la culpa, cumple con su obligación; si él trae su ofrenda por la culpa antes de traer su robo, no cumple con su obligación. Si dio el director [a los sacerdotes] y no el quinto, el quinto no se interpone en el camino [de sacrificar la ofrenda por la culpa si aún no la ha dado, pero al final la da].

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